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素其位而行-君子:素位而行,安分守己

發(fā)布時(shí)間:2018-05-14 所屬欄目:然而段位還是黃銅

一 : 君子:素位而行,安分守己

  君子:

素位而行,安分守己

素位而行

君子素其位而行,不愿乎其外。

素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

在上位,不陵下;在下位,不援上。正已而不求于人則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。

故君子居易以俟命,小人行險以?xún)e幸。

子曰:“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身”。

——《中庸》第十四章“修身”

君子安于現在所處的地位去做應該做的事,不生非分之想。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。

任何成功的追求、進(jìn)取都是在對現狀恰如其分的適應和處置后取得的。一個(gè)不能適應現狀,在現實(shí)面前手足無(wú)措的人是很難取得成功的。

凡有奢望,必生煩惱。所以,不要去妄想什么,只問(wèn)自己該做什么。這就是素位而行,安分守己。

一個(gè)人要找準自己的位置,明白自己的現狀,身份和地位,干自己的份內之事。恰如其分地適應現狀,處置份內的事務(wù)。無(wú)論是在生活上,工作上,還是在情感上都應如此。干好自己份內的事。

凡有奢望,必生煩惱。特別是在感情方面更不要抱有任何幻想,要努力地做到這一點(diǎn),我想一定不容易。因為情感是最難把握的。

要找準自己位置,工作上的位置,是很好掌握的。正所謂“不在其位,不謀其政?!弊龅姐”M職守就是了。

在生活上的位置,也是很好對號入座的,為人父、為人母的就履行好一個(gè)當父親、當母親應盡的職責,為人子的守好子女的本分,為人夫、為人妻的就做好一個(gè)當丈夫、當妻子應做到的??傊歉髯园缪莺酶髯缘慕巧托辛?。

工作上和生活上的位置是有形的,有形的是最好把握的。而情感方面的位置就不那么好掌握了,因為情感是無(wú)形的,屬意識形態(tài)領(lǐng)域的范疇。我們有必要找準自己在情感上的位置,干自己該干的事,說(shuō)自己可說(shuō)的話(huà)。

我的一位好友,她什么都好,就是沒(méi)有把握住自己的情感,她一直默默地愛(ài)著(zhù)一個(gè)人,但這個(gè)人是一個(gè)有婦之夫。她一直在心里面暗暗地愛(ài)著(zhù)他,這是誰(shuí)也無(wú)法干涉的。但久而久之就存在著(zhù)一個(gè)情感上的現實(shí)和地位的問(wèn)題,或者說(shuō)她已經(jīng)很難找準自己在情感上的位置了,對著(zhù)自己心愛(ài)的人時(shí)不時(shí)地要發(fā)發(fā)脾氣,還時(shí)不時(shí)地吃吃飛醋。為什么她會(huì )有這些過(guò)急的言行,現在我終于明白了,這就是沒(méi)有在情感上找準自己的位置,沒(méi)有做到素位而行的緣故。

情感,也有一個(gè)現狀和地位的問(wèn)題。要好好地分析自己所處的地位和現狀,根據現狀和地位,打理好自己的情感,安分守已。更不要做出一些有失身份跟地位的事來(lái),說(shuō)出與自己現狀和地位不相一致的話(huà)語(yǔ)出來(lái)。這不僅僅是惹人笑的問(wèn)題,那絕對是沒(méi)有安分守已的表現……比如,不該打的電話(huà)和不應發(fā)的信息,就要做到不打這個(gè)電話(huà),不去發(fā)這樣的信息。不該過(guò)問(wèn)的事,就一定不要去過(guò)問(wèn),不該有的關(guān)心和體貼注意不要去進(jìn)行,這些都應該素其位而行之。

所以,在情感上,我們也要安于現狀守住本分,不要有絲毫的非份之想。只有素位而行,才能杜絕那些不應該有的報怨和不應該有的責備。

孔子說(shuō):“君子立身處世就象射箭一樣,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭術(shù)不行?!?br />
不應有怨,不應有恨。

素位而行,才能做到——無(wú)怨、無(wú)恨、無(wú)悔……

安分守己

什么是安分守己?首先說(shuō)安分。安分就是嚴守做人的分際、分寸,扮演好自己的角色,保持一貫的風(fēng)范,也就是我經(jīng)常強調的人要活在責任、義務(wù)里。如果我們不能安分,就不能夠恰如其分地盡到做人的責任、義務(wù),而妄起分外之想,又豈能理得心安?

每個(gè)人都有他的“分”。在這個(gè)地球上,每個(gè)物體、每件事都有它的“分”’,它存在的意義與價(jià)值,也只在于它能恰如其分;如果不能恰如其分,它的存在就形成多余。我曾說(shuō)在這地球上,任何一種事物,當它消失了存在的作用時(shí),它同時(shí)也便喪失了存在的意義、價(jià)值與存在的可能。比如這只杯子,因為有它存在的作用,所以能擺放在這里,若是放一塊磚頭或者石頭在這里,那會(huì )有什么意義呢?它可能存在嗎?

我們做人也是一樣。各人有各人的分際,這是中國文化傳統、人本精神的基本特色。儒家講“為人臣,止于敬;為人父,止于慈;為人子,止于孝……”這就是做人的分際。

《中庸》上說(shuō)“素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄……”這意思即是說(shuō):你若一向過(guò)的是富貴生活,就應該保持謙虛、有禮的風(fēng)范;你一向過(guò)的是貧賤的生活,就應該保持安貧樂(lè )道的精神;你如果是生活于落后地區的少數民族中,就不要冒充紳士,只要保持簡(jiǎn)樸、純真、率直的性格就好了。這就是所謂的素位而行。

所謂素位而行,就是一般人所說(shuō)的我行我素。我行我素不是壞事,而是說(shuō)我是什么人,我就過(guò)什么樣的生活,樹(shù)立什么樣的風(fēng)范;是什么角色,就應該唱好你所扮演的戲。一個(gè)裁縫師一天到晚給人做衣服,偶爾看到泥水匠的工作那么簡(jiǎn)單,一天就賺進(jìn)一千幾百元,于是就丟下剪刀、針線(xiàn)去做泥水匠,這樣對嗎?不對,這就叫做不安分。

在一個(gè)公司的組織里有董事長(cháng)、總經(jīng)理、經(jīng)理以及各部門(mén)的主管和職員,假如經(jīng)理想當總經(jīng)理,只要安分守己地干下去,是有可能的。如果一個(gè)小職員不安分地工作,妄想當董事長(cháng),那就太離譜了?;厩疤?,是你必須扮演好你現在的角色,然后才能創(chuàng )造、累積你的價(jià)值。如果開(kāi)個(gè)會(huì ),公司決定要實(shí)行民主,誰(shuí)想干什么職務(wù),大家來(lái)個(gè)大搬風(fēng);企劃部的經(jīng)理到推廣部,推廣部的經(jīng)理到會(huì )計部……如此一來(lái),豈不分崩離析,天下大亂?所以,做人要素位而行,要守本分。

尤其做一個(gè)修行人,如果不安分,就會(huì )妄想,有妄想便會(huì )有錯誤的欲求,而陷于求不得苦,淪為欲望的奴隸,喪失心靈的寧靜,偏離做人的本分,又如何能修行呢?所以要落實(shí)修行,就必須以安分為起點(diǎn)。

一部機器,大的輪軸固然很重要,但是如果少了一個(gè)小螺絲釘,就會(huì )出故障,就會(huì )由松散而解體;所以每個(gè)部門(mén),每個(gè)環(huán)節,每個(gè)人的工作都很重要,也唯有人人都能構成需要,才能形成整體的健全。修行人如果存著(zhù)羨慕別人、嫉妒別人、追求分外……那就沒(méi)有辦法修行了,除了讓非分之想招來(lái)煩惱、釀造錯誤、破壞內心的安祥以外,什么也得不到。

所以,修行最要緊的就是能守分──安于本分。

二 : 君子素其位而行

《 大學(xué)》有云:君子素其位而行。意思就是君子根據自己的角色,富貴的時(shí)候享富貴,貧窮的時(shí)候安貧窮。然后直接聯(lián)想到了電影《雪國列車(chē)》中的一句臺詞:So It Is ! 下等車(chē)廂的人因為向搶走自己女兒的人丟鞋,而失去了一只手臂,就因為每個(gè)人都有自己的位置,最終原因卻是 So It Is !就是這樣的。

老外沒(méi)有中國人聰明,什么So It Is! 這個(gè)邏輯就仿佛:因為我比你高貴,所以我比你高貴。你看,呆不呆?中國人就聰明,轉一個(gè)彎,先定個(gè)標準——君子。你們老百姓,目標就是要當君子,當了君子干嘛呢? 素其位而行。

好,再來(lái)看下統治者?;实凼遣皇蔷??你會(huì )發(fā)現,千古以來(lái),所謂的君子們全部回避了這個(gè)問(wèn)題。天子,是天的兒子,談不上是否君子。這很好地掩蓋了皇帝其實(shí)不素其位而行的行為本質(zhì)。

帝王本紀總是風(fēng)光八面,似乎從小到大處處不凡。小時(shí)喜歡打架的,叫做少有膽氣。我以前鄰居的爸,很有膽氣,20歲就把人打成了癱瘓,然后坐牢到最近才出來(lái)。當然沒(méi)人為他寫(xiě)傳記,如果有人寫(xiě)的話(huà),我估計也是“少時(shí)好勇斗狠” 。差距如此之大!尋思下來(lái),并非所有文人都是捧著(zhù)帝王的腳丫,而是文人深入骨髓的一種幼稚。明明靠著(zhù)殺人放火上位的,在文人想象中成了“誅無(wú)道” 。長(cháng)此以往,成王敗寇,莫不如此。

假設現在是太平盛世,每個(gè)人都是君子,都素其位而行。請問(wèn)朝代是如何更替的?天子失德,君子是這樣解釋的。 我們便假設天子失了德,君子可是要素其位而行的啊,可見(jiàn)必然有人不君子了,才成了新天子。

歷史用事實(shí)給了君子一個(gè)沉重的耳光,所謂君子,都是自欺欺人。素其位而行的,只是迂腐老夫子。只有不那么老實(shí)的,才能得成大業(yè)。這話(huà)也許不那么動(dòng)聽(tīng),然而闡述的卻是事實(shí)。所謂君子的一套東西,其實(shí)和宗教本質(zhì)相同,都是用來(lái)愚弄他人的。統治者最好每個(gè)人都素其位而行,都是謙謙君子,不是嗎?

小說(shuō)歷史不那么悠久,其中最有意義的公認為紅樓夢(mèng),甚至有紅學(xué)。原因何在,很簡(jiǎn)單,小說(shuō)作者大多出身不那么好,見(jiàn)識眼界這種東西天上掉不下來(lái),憑空也想不出來(lái),他們的作品也許看上去花團錦簇,明眼人一看就缺乏筋骨和內在的東西。而紅樓夢(mèng),其實(shí)是沒(méi)有傳統的那種爽快情節的,但看得明白的人自然明白。它和其他小說(shuō)的差異,可謂天生,已無(wú)關(guān)作者筆力構思了。

紅樓夢(mèng)作者沒(méi)有素其位而行,堂堂貴族來(lái)寫(xiě)小說(shuō)。當然并非他個(gè)人意愿,然而陰差陽(yáng)錯,成就了紅樓夢(mèng)這部奇書(shū),嚴格地說(shuō)就是不按常理出牌的結果。

最近有個(gè)詞語(yǔ)非常流行,叫做創(chuàng )新。對于素其位而行的人來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直就是天方夜譚。恰好中國人的骨頭里,無(wú)論你是否讀過(guò)四書(shū)五經(jīng),是否受過(guò)高等教育,都充滿(mǎn)了素其位而行的思維方式。于是,中國人的創(chuàng )意如此貧瘠,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在拾人牙慧。

比如很紅的老男孩,翻唱了日本歌曲,這種例子太多,舉不過(guò)來(lái)。當我們的創(chuàng )意需要在別人創(chuàng )造的基礎上發(fā)展時(shí),是否應該警惕。下一個(gè)世紀,是否應該不再素其位而行??

三 : 君子素其位而行—《中庸》

【原文】
君子素其位(1)而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤:素夷狄(2),行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無(wú)入(3)而不自得焉。
在上位,不陵(4)下;在下位,不援(5)上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天,下不尤(6)人。
故君子居易(7)以俟命(8),小人行險以?xún)e幸。

子曰:“射(9)有似乎君子,失諸正鵠(10),反求諸其身。君子之道,辟(11)如行遠,必自邇(12);辟如登高,必自卑(13)?!对?shī)》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂(lè )且耽。宜爾室家,樂(lè )爾妻帑(14)?!弊釉唬骸案改钙漤樢雍?!”
【注釋】
(1)素其位:安于現在所處的地位。素,平素?,F在的意思,這里作動(dòng)詞用。(2)夷:指東方的部族;狄:指西方的部族。泛指當時(shí)的少數民族。(3)無(wú)入:無(wú)論處于什么情況下。入,處于。(4)陵:欺侮。(5)援:攀援,本指抓著(zhù)東西往上爬,引申為投靠有勢力的人往上爬。(6)尤:抱怨。(7)居易:居于平安的地位,也就是安居現狀的意思。易,平安。(8)俟(si)命:等待天命。(9)射:指射箭。(10)正(zheng)鵠(gu):正、鵠:均指箭靶子;畫(huà)在布上的叫正,畫(huà)在皮上的叫鵠。(11)辟:同“譬”。(12)邇:近。(13)卑:低處。(14)“妻子好合……”:引自《詩(shī)經(jīng)•小雅•常棣》。妻子,妻與子。好合,和睦。鼓,彈奏。翕(xi),和順,融洽。耽,《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”,安樂(lè )。帑(nu),通“孥”,子孫。
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事,不生非分之想。
處于富貴的地位,就做富貴人應做的事;處于貧賤的狀況,就做貧賤人應做的事;處于邊遠地區,就做在邊遠地區應做的事;處于患難之中,就做在患難之中應做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位,不欺侮在下位的人;處于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人,這樣就不會(huì )有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。
所以,君子安居現狀來(lái)等待天命,小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西??鬃诱f(shuō):“君子立身處世就像射箭一樣,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭術(shù)不行?!?br />君子實(shí)行中庸之道,就像走遠路一樣,必定要從近處開(kāi)始;就像登高山一樣,必定要從低處起步?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):“妻子兒女感情和睦,就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽,和順又快樂(lè )。使你的家庭美滿(mǎn),使你的妻兒幸福?!笨鬃淤潎@說(shuō):“這樣,父母也就稱(chēng)心如意了??!”
【讀解】

素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的“知其所止”
老子說(shuō):“千里之行,始于足下?!?br />荀子說(shuō):“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海?!?br />都是“行遠必自邇,登高必自卑”的意思。
萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn),不可操之過(guò)急。否則,“欲速則不達”,效果適得其反。
一切從自己做起,從自己身邊切近的地方做起。要在天下實(shí)行中庸之道,首先得和順自己的家庭。說(shuō)到底,還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。

四 : 素位而行

《中庸》曰:

君子素其位而行。不愿乎其外。

素富貴,行乎富貴。素貧賤,行乎貧賤。素夷狄,行乎夷狄。素患難,行乎患難。

君子無(wú)入而不自得焉。

在上位,不陵下。在下位,不援上。正己而不求于人,則無(wú)怨。

上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以?xún)e幸。

子曰:射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。


道不遠人,誡學(xué)者不可矯強外求也,以其道在心而備在我。就當在我平素所處之地位率性而行,不可妄有一念外慕別求之心。才有別求之心,便不是中庸道理矣。

且如何素位而行耶?

且如我處在富貴之地。即此富貴上就好做工夫。然常人若處富貴。便欣然得意。驕倨自尊。恣欲縱情。放逸無(wú)度。以極口體耳目之欲。若在我有道者處之。澹然無(wú)欲。不以一毫動(dòng)其心。即孔子視之如浮云。此則不以欲傷性。便是處富貴不失中和的道理。而云行乎富貴者。謂我之中和性德。就全體行于富貴之中。不是任富貴而行也。

然而有道之人。處富貴既如此。至若處貧賤亦如此。不以貧賤累其心。所謂貧而樂(lè )。即顏子簞瓢陋巷不改其樂(lè )。然所處正是性德中和之樂(lè )自足于己。此所以行乎貧賤之中也。

不獨富貴貧賤。至于涉身于夷狄。就以我之性德。行于夷狄之中。使彼夷狄侵侵然不覺(jué)而自化。以彼夷狄。形俗雖異。而性德均也。性德既均。忘形觀(guān)性。適然自得。又何舍此而別求耶。

不獨處夷狄。即處患難亦然。且患難有形之招也。若忘形適志。任道怡神。雖苦其形。而心地泰然自樂(lè )。了無(wú)憂(yōu)患之相。殊非舍此患難之外。而別有樂(lè )地。亦非離此患難之后。而別有可求也??鬃佣蛴陉惒?。圍于匡人。弦歌自樂(lè )。便是圣人處患難行乎患難的氣象。

如此。則無(wú)入而不自得矣。小而患難。大而生死。莫不皆然。所謂逆順之境。即生死關(guān)也。然在此逆順關(guān)頭行得去。至到生死關(guān)頭自然打得破??鬃铀^朝聞道夕死可矣。且此不言生死者。正是子思引而不發(fā)處。學(xué)者當要如此著(zhù)眼。學(xué)問(wèn)方得力。始可言無(wú)入而不自得焉。

茍素富貴而行,則不以名位為尊榮,了無(wú)驕倨之心,則自然不傲慢陵虐在下之人矣。茍素貧賤而行。則必以適志為樂(lè ),了無(wú)憂(yōu)戚之態(tài),則自然不援覬覦在上之人矣。此所謂正己而不外求于人也,又何怨之有?故無(wú)怨。

孔子曰:貧而無(wú)怨難。則此怨字,特為處貧賤者而言。然貧賤而安命,故不怨天。不求于人,故不尤人。是故君子雖處貧賤,居其平易坦蕩以俟乎天命。若夫小人者,則不能居易安命,必行險妄作,而起徼幸之心矣。唯君子隱居求志,倘時(shí)命不至,但力致其道。

故如孔子之言曰:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身,此所謂不愿乎其外也。

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